(Rosa Luxemburgo)
Rosa Luxemburgo
(1871 - 1919)
Pesquisa & Texto da autoria de João Ribeiro de A. Borba
Jan/2021
sumário
Rosa Luxemburgo foi a responsável por uma interpretação heterodoxa e bastante original do pensamento de Karl Marx. Ela foi uma economista polonesa que atuou fortemente na Alemanha participando de um grupo que ficou conhecido como Liga Espartaquista. Apesar de aceitar a dialética materialista de Marx, Luxemburgo escreveu um livro bastante famoso e polêmico — “A acumulação do capital” — onde fazia críticas a uma porção de passagens da teoria econômica original dele, mostrando problemas mal solucionados e propondo soluções melhores.
Como fazia isto sem sair dos princípios básicos do próprio Marx, pode-se dizer que o que fez fez uma crítica interna a Marx, mostrando falhas dentro do próprio raciocínio do mestre quando se segue a própria lógica dele. Por isto mesmo, sua teoria foi considerada de extrema ousadia pelos marxistas, e houve aqueles que a sentissem como uma ofensa, ou a criticassem como se fosse uma má compreensão do mestre Marx.
Atualmente ainda há economistas marxistas que consideram a maioria de suas críticas equivocadas, mas há também economistas (muitos marxistas, outros não) que consideram suas formulações econômicas melhores que as originais do próprio Marx, do ponto de vista técnico e científico. Luxemburgo é mais cuidadosamente lida e considerada pelos marxistas na medida em que reconhecem que seus desenvolvimentos não ferem os princípios do próprio Marx e assumem que Marx, ele próprio, aceitava que sua teoria viesse a precisar de correções.
De qualquer modo, há um ponto em que Luxemburgo parece ter surpreendido a todos com uma análise especialmente profunda e consistente: ela mostrou mecanismos pelos quais o capitalismo conduz necessariamente à exploração econômica de países periféricos pelos países economicamente mais ricos, e com base nisto construiu, junto à sua Liga Espartaquista, uma forte crítica ao imperialismo econômico.
Para compreender a originalidade de Rosa Luxemburgo, vale a pena cotejar o livro “A acumulação do capital” com um outro menos conhecido e menos valorizado da autora, mas nem por isso menos importante: “Introdução à Economia Política”. Nele a autora deixa claro seu posicionamento contra o etapismo — contra a ideia de que haveria etapas de desenvolvimento econômico que iriam sendo ultrapassadas até o capitalismo avançado.
Pelo contrário, segundo ela o desenvolvimento do capitalismo, graças ao mercado mundial, ao colonialismo e ao imperialismo econômico, difundiria pelo mundo formas pré-capitalistas (ou mais propriamente “não-capitalistas”) de organização econômica, que continuariam existindo paralelamente a ele. Mesmo antes da consolidação do capitalismo, segundo ela, nunca houve um modo de produção único em todo o mundo, sempre houve a convivência (tensa) do capitalismo com outras formas de produção, muitas delas de perfil socialista.
E mais do que isso, o próprio sistema capitalista de mais-valia exigiria, para a reprodução das condições de vida dos trabalhadores, a manutenção e exploração de formas de organização econômica não-capitalistas nos meios camponeses e na produção artesanal — exploração que vai sendo conduzida até a redução desses sistemas à miséria e à absorção.
Para Rosa Luxemburgo o capitalismo convive então com uma imensa multidão de diferentes pequenos sistemas de produção não-capitalistas (por exemplo formas de comunismo primitivo camponês ou indígena), constantemente destruindo e recriando esses pequenos sistemas em sua periferia, pequenos sistemas que procuram resistir ao seu consumo pelo sistema capitalista maior.
A própria pressão da mais-valia provoca o aparecimento de novos sistemas de resistência anticapitalista dos trabalhadores, com formas alternativas de organização, por uma questão de sobrevivência. E o capitalismo então se utiliza desses sistemas “externos” como forma de reprodução de sua mão-de-obra “interna”, explorando como uma máquina de consumo a produção desses sistemas sem remunerá-los o suficiente.
Esses sistemas não-capitalistas explorados pelo capitalismo, segundo Rosa Luxemburgo, tendem a se distribuir territorialmente nas periferias dos grandes centros capitalistas — noção que serve às análises que Rosa Luxemburgo faz do imperialismo e de distinções como as que hoje fazemos entre “primeiro” e “terceiro” mundo, examinando o que chamaríamos de “focos de primeiro mundo” dentro de países em que as condições dominantes são de “terceiro mundo”.
Luxemburgo se posicionou em favor de uma luta revolucionária em nível internacional e não concentrada em um ou outro país isoladamente, menos ainda em partidos políticos.
A crítica de Luxemburgo contra os partidos políticos, contra tomada do poder do Estado e contra a formação de um aparelho burocrático ditatorial levou Lênin a escrever e publicar respostas contra ela.
Dentro dos diferentes países, Luxemburgo defendia que a revolução comunista, com a tomada dos meios de produção pelos trabalhadores, ocorresse de baixo para cima através de mobilizações sociais e greves gerais, até uma grande greve geral revolucionária final — o que exigiria um trabalho intenso de organização de grupos autônomos de trabalhadores, unindo-os cada vez mais numa luta constante contra sua absorção e institucionalização por algum partido “oficial”. Isso é uma proposta basdtante anarquizante.
Outra marca característica do marxismo de Rosa Luxemburgo é seu posicionamento diferente em relação ao cristianismo. Marx considerava as religiões como “ópio do povo”, instituições alienantes que contribuíam para manter a exploração capitalista dos trabalhadores.
Luxemburgo pelo contrário considerava o cristianismo, enquanto religião, como uma forma simplificada do próprio comunismo. Para ela, Cristo e seus seguidores eram uma espécie de comunistas, pregando a liberdade e a igualdade nos tempos antigos. Toda a sua crítica nesse sentido se dirigia apenas contra as igrejas. A Igreja cristã segundo ela teria deturpado os ensinamentos cristãos originais e se colocado a favor da exploração capitalista.
Toda essa corrente marxista, com os diversos traços caracterizados acima — em especial aqueles referentes às análises de relações internacionais e às propostas de uma luta revolucionária não-partidária — pode ser chamada de “luxemburguismo” ou de “espartaquismo”.
Rosa Luxemburgo morreu aos 46 anos de idade, fuzilada pela polícia por suas atividades revolucionárias, e seu corpo foi jogado em um rio.
